Mi prop\u00f3sito es considerar la etapa creadora y original del pensamiento chino, vale decir, la \u00e9poca de su desarrollo intelectual aut\u00f3ctono (770-221 a C). Los tres pensadores que presento, Confucio, Chuang Tse, Mozi, forman un extra\u00f1o tri\u00e1ngulo, Confucio en el v\u00e9rtice y los otros dos contrapuestos entre s\u00ed. Son las tres vertientes, o si se quiere las corrientes principales de las cuales deriva el conjunto del pensamiento chino. Si bien tienen puntos de acuerdo, toman posiciones n\u00edtidamente diversas frente a los mismos problemas: el gobierno, el estudio, los ritos o etiqueta, la m\u00fasica y la poes\u00eda. Cada uno de los tres nos interpela hoy, desde un tiempo que parece remoto pero no lo es. Construyen un ojo facetado, tres enfoques y tres maneras de vivir. Resulta refrescante que los chinos no plantearon su pensamiento sobre bases dogm\u00e1ticas. Ni revelaci\u00f3n ni metaf\u00edsica ni teolog\u00eda. Acercarnos a China implica aqu\u00ed pensar lo impensado: pensar desde tradiciones que no han hablado del “ser” y que parecen desconocer la figura de un “dios”. \u00bfC\u00f3mo funciona una reflexi\u00f3n sin los supuestos te\u00f3ricos que para Occidente han resultado fundamentales? Leer a la China no es presentar lo ex\u00f3tico y lo ajeno sino volver sobre los elementos constructivos del pensamiento.<\/p>\n
Edad: adultos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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